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阴阳源于对立，万物生于交合。许多东谈主一看到“交合”，就意象了男女交合，其实，中国传统文化中的“交合”，含义要广得多。天然，阴阳的早先取义，确乎与男女交合关连，咱们看，《易经》中的“—”、“--”其实即是男根女阴的拟象，而《易传》中说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”如斯无邪的容颜，是不是很形象呢？图片
应当说，古东谈主从父母交合而生男女，梦意象天地交合而生万物，是言之成理的。因此，古东谈主将“天地东谈主”称为“三才”，天地对立而生，而所谓的“东谈主”恰是天地交合的家具，天然亦然分天分地的表率，而莫得了“东谈主”这一要素，天地也将“不存在”，这也恰是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的真义。《易传》说：“刚柔相摩，八卦相荡”。这里的“摩”和“荡”即是“交合”。刚柔相摩而生八卦，八卦相荡而生六十四卦，这是易卦中“交合”的知识。易卦中既包含了“对立”的身分，又赋存了“交合”的知识，这是天然之谈的体现，亦然荫藏千百年的大神秘。文王推演《周易》，名义看似以“—”、“--”对立为基础，其实，八纯卦卦分三才，六爻卦齐以八纯卦两两重迭而生，上经以“乾坤”为首，下经以“咸亨”为首，重心凸起的即是“交合”二字，故而邵雍才会说：“易有真数，三辛劳”。也恰是邵雍，历史上第一次直肚直肠地说了了，易分先天和后天，卦分对立和交合。发前东谈主之未发，光泽东谈主之不解，真乃千古奇东谈主。不睬解先天和后天，对立和交合的关系，就无法将阴阳念念想和五行表面讨论起来，无法真实相识两者的内在逻辑关系。学习中医，不但要掌捏事物“对立”的性质，更要记取事物还有“交合”的特色，此后者在本色行使中更为进击和无数。图片
“二”和“三”的知识，谈家民风用“阴阳鱼图”来抒发，称之为“太极函三为一”。若是说阴阳是其中的“二”个要素的话，那么，”冲气“即是第三个要素。“冲气”特色有五：一、冲气与阴阳共生，共灭。二、冲气是阴阳分裂的表率。三、冲气是阴阳维系的根柢。四、冲气是阴阳均衡的重要。五、冲气是阴阳升沉的要道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，是指阴阳（刚柔）对立而生的秩序，其中每一个依次中都隐含“冲气”的身分。天地东谈主三才，东谈主为冲气；金木水火土五行，土为冲气；八卦加上中宫为九宫，中宫为冲气。这个“冲气”，这即是五行产生的高深。其实，在前边的《随想录书册》中，阿伟哥通过音律和天文分别申诉了五行的道理，在此不再赘述，有兴味的一又友不错翻看。在这里，阿伟哥想强调的是：五行绝非古东谈主的测度或假设，它是天然之谈的响应。关于学习中医者而言，掌捏五行，不成只是满足于了解五行的称号和生克关系，因为那些不外是基本操作，是远远不够的。在学习中医之前，咱们先要了解五行的正确灵通花样。基础学习一、五行的称号
五活动“水火木金土”，也有东谈主称之为“木火土金水”，这是五行的称号。
若是阿伟哥问一又友们，这两者有区别吗？
许多东谈主详情是一脸懵逼。
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让阿伟哥告诉全球，两种不同的罗列，第一个凸起对立，两两相克而生，而土在终末；第二个记号圆谈，轮回相生而无尽，旧地居中。即是这样简便的道理，然而具有很进击的谈理。古东谈主常常即是这样，将很久了的念念想通过似乎不经意的翰墨就抒发了出来。
二、五行的关系
用图示抒发平庸易懂。
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天然，除了生克除外，五行间的关系还存在相乘和相侮。
相乘是五行中的某一滑对被克的一滑克制太过，跨越平常制约的进程。而乘为乘虚侵袭之意，使原来被克制的一方受到更大伤害，使之更为软弱，即乘虚侵袭。
相侮是指五行中的任何一滑自己太过，使原来克它的一滑，不仅不成去制约它，反而被它所克制，也叫作念反克、反侮。是以相侮的秩序为木侮金，金侮火、火侮水、水侮土，土侮木，与五行相克的规则违犯，不错相识为被克制方反向克制克制方。
其实，生克乘侮，不外是阐明五行之间相互关系的名词。咱们不成把五行简便地同五种实体物资挂钩，把生克简便地相识为五种实体之间的关系，比如水能浇熄灭，火能融化金等。这样相识，天然相宜普通东谈主的默契，但无疑是不正确的，养成民风后，将对咱们后续的学习形成遏制。
进阶学习问题一、五行是五种物资吗？
谜底是抵赖的。五行的称号不外是一个代称，代表的是五种通顺景色。
咱们看先秦文件《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰长短，金曰从革，土爰稼穑。”
这是五行第一次在古代文件中出现，彰着古东谈主对五行的容颜不是强调物成自己，而是侧重通顺特色，不管是“润下”，已经“炎上”，都是容颜某种“行”的通顺景色。
水曰润下：就像水雷同，向下游动，具有渗入、浸渍、千里积、汇聚等特色的景色，称之为“水”；
火曰炎上：就像炎炎而上的火焰雷同，开释光和热的景色，称之为“火”；
木曰长短：就像刚刚长出的嫩草和树苗雷同，曲逶迤折地朝上孕育的景色，称之为“木”；
金曰从革：就像熔真金不怕火之后的金属，变得柔嫩而大约变形，经过冷却之后再行变得坚贞，具有接收、拘谨、削弱、成形等特色的景色，称之为“金”；
土爰稼穑：稼穑是指农作物的栽植和收割，而这一切归根结底是一种能量和物资升沉的流程，这个“升沉”的景色，称之为“土”。
总而言之，若是真实相识了五行的内涵，咱们还会以为金克木，即是金属砍削木头，木生火探花 眼镜，即是木料烧火吗？
这种不从物资属性的角度，而是从通顺景色开赴，对事物进行分析和归纳的依次，是中国古东谈主非凡的念念维模式。
比如，从树上掰下一根树枝，可能有的东谈主以为它即是“木”，从物资属性而言，这莫得错，然而，它“竟然”是木吗？
阿伟哥告诉全球，它是哪一“行”，要看它的景色——
咱们把它插在土壤里，它又长出了嫩芽，这是“木”；咱们把它扔在炉膛里，烧开了一锅水，这是“火”；咱们把它晒干，当柴火存起来，计议以后再用，这是“水”；致使当咱们拿它抽打不听话孩子的屁股，不错把它看作念“金”。
这即是五行的活用法。
其实，这种活用法，与“易象”有殊途同归之妙。
例如来说，古东谈主回首八卦的歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
其中很形象的把震卦☳称为"仰盂"，艮卦☶称为“覆碗”。盂和碗都是盛水的器物，莫得什么区别，但为什么一个包摄为震卦，一个包摄为艮卦呢？
就源于这个事物所处的景色不同：
盂口朝上摒弃，取象为震，碗口朝下摒弃，取象为艮，就这样简便。
咱们拓展念念路，接续想一想，若是这个容器有盖子，盖上盖子，这是什么卦象呢？
这是离卦—离中虚嘛。
若是咱们倒满水，这是什么卦象？
这是乾卦—乾三连嘛。
若是咱们倒了一部分水，这是什么卦象？
这是兑卦—兑上缺嘛。
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不劳动物是什么物资属性，咱们就看它的景色，这即是“易象”的念念维，亦然“五行”的念念维，这亦然咱们学习中医必备的念念维。
二、五活动什么取“五”？
按说这属于天然之谈，本来即是无可解释的。就如同哺乳动物不管最终分化奇蹄目，已经偶蹄目，在胚胎发育期，它们都由五个足趾（手指）发育而来雷同。这种风光，胚胎学家以为这是生命源于统一个祖宗的表示。其实，用术数的角度来阐明这个风光，也莫得问题——
圆谈是天地的根柢通顺方法。
圆谈为360°，分为四个象限，每旋转90°，水平或垂直向量之一，势必会发生编削。因此，一个作念圆周通顺的事物，自关联词然地分为四个阶段，或者形成四个重要点。
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这即是阴阳分四象，一年分四时，每个东谈主都有当作、四指的原因。
为什么“四”之上定要加上一个“一”呢？
这即是“土”的作用——升沉。
欧美色吧有了土行，四象除了对立，还有交合；有了长夏，一年除了四本事明，还有寒暑燥湿的调整；有了拇指，东谈主类除了抓和勾，还能捏合和对掌，能完成多样雅致的动作。
这即是五活动什么一定要取“五”的原因。
天然，若是从依次论的角度而言，咱们瓦解一个系统，不错“二分”、“三分”、“五分”、“九分”、“十二分”，致使“六相配”，然而五分法无疑是其中最简便、最完好的分类依次。
原理在于：
一、系统五分，不错形成一个圆谈，这少量不管在天文、音律，抑或其它天然风光都不错获得表示。
二、系统五分，不错形成相生和相克的闭环关系，大约完好地容颜和阐明系统里面相互促进和制约的复杂关系。
正因如斯，五行最终成为了容颜和阐明事物里面及事物之间各个构成部分相互关系的完好模子。这少量，即使是八卦模子也作念不到。因此，在西汉的文化大一统通顺中，阴阳五行和易学象数交融，成为了合而为一的术数体现，使东谈主们健忘了两者原来来自于截然有异的的文化泉源。
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